《论语》中的纪实文学元素
罗光琼
说起《论语》，我们首先想到的是语录体、儒学经典、仁义道德、政治主张、教育原则等词汇，想到的是“半部《论语》治天下”之说，却往往忽视它的文学价值，更很少考虑其纪实文学元素。
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书，记述了孔子及弟子们的学术活动、日常生活、社会交际，信息量丰富。全书虽大部分为记言的语录，谈的又都是做人、治学、治国的大道理，但仍有一些片段叙事文字，纪事、纪史，且言简意赅、隽永有味、形象生动，极富文学色彩，蕴含了诸多纪实文学元素。
《史记》是中国史学的一座高峰，同样也是古典纪实文学的高峰。其中，多处引用《论语》的原文。先引一例。《史记•孔子世家》：
景公问政孔子。孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。景公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！
而《论语》的原文是：
景公问政于孔子，孔子对曰：君君,臣臣,父父,子子。公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，虽有栗,吾得而食诸？”
可以看出，《史记》中的这段文字，只比《论语》原文少了几个字。司马迁为什么直接取《论语》原文纳入《史记》之中？毫无疑问，是他承认和肯定《论语》的纪实性，同时也与《史记》的文学性合拍。
更典型的例证，如下：
《论语•壅也》载：
子见南子，子路不说。孔子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
南子，是当时卫国掌权者卫灵公的夫人，其人妖媚，名声欠佳。孔子去见南子，学生子路自然极不高兴。不仅如此，子路还直接把这种不满情绪挂在了脸上。看得出，面对子路的气势汹汹，孔夫子心里确实有点儿发虚。于是，他急忙向子路发誓：我如果做了不合适的事，上天都会厌弃我的！多么鲜活、可爱的一位师长！
《论语》对“子见南子”的记载，就是如此简略。而司马迁在《史记•孔子世家》中，同样引用了论语中的这段文字，并且又根据其他相关史料和合理想象，对细节进行丰富。全文如下：
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。
孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
“子见南子”在《论语》中记载简略，司马氏后来又进行铺延，将具体见面时的情景都描绘出来，成为一段经典的纪实文字。在这里，如果说《论语》的精简记录是躯干，而《史记》的精彩故事便是一株花红叶绿的小树。司马迁把《论语》里的一条简单的记事信息，铺张成为有细节和场面的生动描写，反映了历史事件发展的具体过程，生动有趣，增强了形象性和可读性。
《论语》中类似的小故事、小片段还有很多。选自《论语•先进》的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇，则更是将纪实性与文学性有机结合起来的范例，可作为一篇美文来读：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
此篇中，孔子与四门生坐而论道。子路、冉有、公西华各自言语个性，人物形象鲜明，而一直沉默的曾皙，其形象更为生动。他人高谈阔论，曾皙兀自抚琴不语。当老师点其名时，只见他随手一挥，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，何等潇洒不羁啊！在这里，语录体和叙事体完美地结合在一起，可以称得上是一篇记载孔子师徒群坐、讲学论道真实画面的短篇纪实文学。子路“率尔对曰”，“夫子哂之”，曾点“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，这些文字都可以说是非常得体的文学描写，都带有强烈的纪实文学色彩，其个人的性格，思想主张，气质风度，全部展露无遗。
文学本身离不开叙事，否则，缺少了“事”之本体，文学的色、香、味等等也就无所附丽。尤其在文体还未离度分化的文明早期，文学与“叙事”、“记录事件”更是无比紧密。
先秦时期的文学，无论是诗歌还是散文，大都与“叙事”、“记录事件”有着千丝万缕的联系。比如，诗经中的叙事诗《七月》与周民族史诗《生民》等；又如以《左传》为代表的一系列史传文学等。
然而，一篇文本若仅仅是叙事，还难以称得上“纪实”。毕竟叙事也有真假、实虚之分。纪实文学是一种以历史真实为骨架，以符合人性、族群共同的心理特征为标准，以合理想象为血肉的深度反映事实真相的文学体裁。
翻阅权威词典，可见“纪实”词条下面有两个释义：1、记录真实情况；2、指记录真实情况的文字。这也就是说，只有其所叙之“事”是“实”，由“叙事”进一步明确到“叙实”，才能说具备了纪实文学最为基础的要素。而《论语》中这些看似短小叙事文字，就显著地具有“记事”与“记录”这些特点。同时，所记之事也被历代典籍所证实。若按照这个标准，《论语》中有着密集的纪实文学篇章或片段。
长久以来，绝大多数研究者多从思想的角度切入，将《论语》认为是记载孔子以及当时儒家学派言行、主张、思想的“语录本”，却在一定程度上忽视了从文学角度对其进行梳理和发掘。通过本文的梳理，我们发现，《论语》不仅有思想文化上的价值，更有在文学，尤其是纪实文学上的独特价值。这一价值目前还较少引发注意，还需要我们进一步地发掘与开拓。
